1. 언어와 의학의 교차점에서 본 '심(心)'의 위상
의학은 단순히 질병을 치료하는 기술적 행위를 넘어, 당대 사회가 자연물을 어떻게 인식하고 명명하며 체계화했는지를 보여주는 가장 정밀한 문화적 지표이다. 특히 한국 의학사에서 '인삼(人蔘)'은 약재 이상의 상징성을 지닌다. 한반도라는 지정학적 환경에서 산출되는 최고의 영약(靈藥)으로 간주되었던 인삼은, 중국 중심의 의학 이론(당약, 唐藥)과 한반도의 자생적 의료 경험(향약, 鄕藥)이 충돌하고 융합하는 접점에 위치해 있다. 본 보고서는 조선 후기 의학의 표준을 정립하고자 했던 관찬 의서 《제중신편(濟衆新編)》과 이를 임상적으로 극대화하여 민중 의료의 기틀을 다진 《방약합편(方藥合編)》에서 인삼의 고유 향명(鄕名)인 '심'을 표기하기 위해 사용한 정확한 한자 원문을 규명하고, 이 표기가 내포하는 문헌학적, 역사적, 임상적 함의를 망라하여 심층 분석한다.
사용자의 질의에 따른 핵심적인 사실 확인, 즉 "鄕名云心(향명운심)"이라는 표기의 발굴을 기점으로, 우리는 이 다섯 글자가 단순한 번역 차원이 아니라 조선 후기 지식인들이 자국어와 의학 지식을 연결하려 했던 치열한 고민의 산물임을 밝혀낼 것이다. 또한, 문헌에 기록된 단순한 명칭의 이면에 숨겨진 약재 채취의 현장성, 심마니들의 언어 습관, 그리고 급변하는 의료 환경 속에서 토착 약재의 정체성을 확립하려 했던 자주적 의학 운동의 흐름을 통시적으로 고찰하고자 한다. 이는 현대 한국 한의학의 뿌리를 이해하고, 문헌 속에 박제된 용어가 아닌 살아있는 언어로서의 '심'을 복원하는 과정이 될 것이다.
2. 고대 및 고려시대의 인삼 인식과 명칭의 원류
'심'이라는 단어가 조선 후기 의서에 정착되기까지는 긴 역사의 흐름이 존재한다. 《제중신편》과 《방약합편》의 기록을 온전히 이해하기 위해서는 그 기원이 되는 고대와 고려 시대의 문헌적 배경을 선행적으로 검토해야 한다.
2.1 신화와 초기 기록 속의 인삼 명칭
인삼에 대한 가장 오래된 기록들은 신화와 역사가 혼재된 영역에서 발견된다. 연구 자료에 따르면, 《부도지(符都誌)》와 같은 기록에서는 인삼을 '방삭초(方朔草)'라 칭하며 세상에서 불사약이라 일컬어지는 것이 바로 이것이라고 명시하였다.1 또한 단군조선 시기인 기원전 2137년, 태백산에서 삼신(三神)께 제사를 올리고 얻은 영초(靈草)를 '인삼' 혹은 '선약(仙藥)'이라 불렀다는 기록은 인삼이 한국 민족의 시원적 역사와 함께해 온 영물(靈物)임을 시사한다.1
흥미로운 점은 한자 표기의 변천이다. 초기 기록, 특히 전한(前漢) 시대인 기원전 33년 사유(史游)가 지은 《급취장(急就章)》 등에서는 인삼을 표기할 때 풀 초(艹) 변이 없는 '삼(參)' 자를 사용했다.1 이는 《설문해자(說文解字)》에서 설명하듯 "나무가 곧고 길게 자라는 모습"이나 "삼성(參星)의 빛을 받아 생겨났다"는 천문학적 의미와 결부된 것으로 해석된다.1 그러다가 후대로 오면서 약초로서의 성격이 강조되어 풀 초 머리가 더해진 '삼(蔘)' 자가 정착되었고, 조선 시대에 이르러서는 대부분의 의서가 '人蔘'이라는 표기를 채택하게 된다.
그러나 이러한 한자 표기의 정착 과정과는 별개로, 한반도의 기層 민중 사이에서는 '심'이라는 고유어가 사용되고 있었다. 1263년 고려 고종 때 간행된 현존 최고(最古)의 의서 《향약구급방(鄕藥救急方)》의 '방중향약목(方中鄕藥目)' 편에는 인삼이 '蔘'으로 표기되어 있다.1 비록 이 시기의 문헌에는 한글이 창제되기 전이라 '심'이라는 소리를 직접 기록하지는 못했지만, '향약(鄕藥)'이라는 범주 안에 인삼을 포함시켰다는 사실 자체가 중국산 약재와 구분되는 토종 약재로서의 인식을 보여주는 증거이다.
2.2 대외 교류와 고려인삼의 위상
고려 시대 인삼은 이미 국제적인 명성을 얻고 있었다. 739년경 우리 인삼이 일본으로 전해졌다는 기록과 함께, '고려인삼(高麗人蔘)'이라는 명칭 자체가 브랜드화되었음을 알 수 있다.1 중국의 당(唐)·송(宋) 시대 문헌에서는 산서성(山西省) 상당(上黨) 지방의 인삼을 최고로 쳤으나, 명나라 시대에 이르러 남획으로 인해 멸종 위기에 처하자 고려에서 생산되는 인삼의 가치는 더욱 급등하였다.1 이러한 국제적 수요의 증가는 국내에서 양질의 인삼을 정확히 식별하고 채취해야 할 필요성을 가중시켰으며, 이는 전문 채취꾼인 심마니들의 활동과 그들의 은어인 '심'이 의학 체계 내부로 편입되어야 할 당위성을 제공했다.
3. 조선 전기 향약 의서의 발전과 '심'의 언해(諺解)
조선 왕조의 개창과 함께 의학은 국가 통치 이념인 민본주의(民本主義)의 실천 수단으로 격상되었다. 특히 세종 대에 이르러 꽃피운 자주적 의학 운동은 우리 땅에서 나는 약재로 우리 백성을 치료하겠다는 '향약(鄕藥)' 정신으로 구체화되었으며, 이는 인삼의 향명 표기가 체계화되는 결정적인 계기가 되었다.
3.1 《향약집성방》과 자주적 의학의 기틀
1433년(세종 15년)에 간행된 《향약집성방(鄕藥集成方)》은 집현전 직제학 유효통(兪孝通), 전의정 노중례(盧重禮), 박윤덕(朴允德) 등이 1년 넘게 작업하여 편찬한 기념비적인 의서이다.2 이 책은 당시까지의 향약 관련 의서를 집대성하여 총 85권으로 구성되었으며, 질병을 57종으로 나누어 체계적으로 분류하였다.2
《향약집성방》의 편찬 배경에는 중국산 약재인 당약(唐藥)에 의존하던 기존 의료 관행을 탈피하고자 하는 강력한 의지가 있었다. 우리 풍토에서 자란 약재가 우리 몸에 가장 잘 맞는다는 신토불이(身土不二) 사상의 원류가 여기에 있다.2 이 책에서는 인삼(人蔘)뿐만 아니라 고삼(苦蔘, 너삼), 만삼(蔓蔘, 더덕), 사삼(沙蔘, 잔대), 현삼(玄蔘), 단삼(丹蔘) 등 '삼(蔘)' 자가 들어가는 다양한 약재들을 세분화하여 분류하였는데, 이는 유사한 약초들 사이에서 진짜 인삼을 구별해내기 위한 분류학적 노력이었다.1 비록 《향약집성방》 원문은 한문으로 되어 있어 한글 향명이 직접 드러나지는 않지만, 각 약재의 향명을 한자로 차용해 기록하는 방식(이두식 표기 등)의 전조를 보여주었다.
3.2 《구급간이방언해》: 한글로 기록된 최초의 '심'
세종 대의 노력이 학술적 집대성이었다면, 성종 대에 이르러서는 의학 지식의 대중적 확산이 이루어졌다. 1489년 편찬된 《구급간이방언해(救急簡易方諺解)》는 한글 창제 이후 의학 용어가 어떻게 민간 언어와 결합했는지를 보여주는 결정적인 자료이다. 연구 자료에 따르면, 이 책은 인삼(人蔘)이라는 한자 아래에 한글로 명확하게 '심'이라고 주석을 달아 풀이하였다.1
이 기록은 매우 중요한 문헌학적 가치를 지닌다. 15세기 말에 이미 '심'이라는 단어가 인삼을 지칭하는 표준적인 고유어로 확고히 자리 잡고 있었음을 한글 문헌으로 입증하기 때문이다. 《구급간이방》 자체가 의학 지식이 부족한 일반 백성들이 위급 상황에서 쉽게 약을 쓰고 병을 고치도록 만든 구급서(Emergency Manual)였음을 감안할 때, '인삼'이라는 한자어보다 '심'이라는 고유어가 실제 생활 현장에서 훨씬 더 높은 통용력을 가지고 있었음을 방증한다.4
3.3 《의방유취》: 동아시아 의학의 백과사전적 정리
한편, 1445년(세종 27년)에 완성된 《의방유취(醫方類聚)》는 총 365권에 달하는 방대한 규모로, 당시 동아시아 최대의 의학 백과사전이었다.5 집현전 학자들과 전순의(全楯義) 등 당대 최고의 명의들이 참여하여 국내외 의서 150여 종을 망라한 이 책은 이론과 임상을 아우르는 거작이었다.2 《의방유취》는 향약 중심의 《향약집성방》과는 달리 의학 이론의 집대성에 초점을 맞추었으나, 이 과정에서 축적된 약재에 대한 방대한 지식은 후대 《동의보감》과 《제중신편》으로 이어지는 조선 의학의 튼튼한 토대가 되었다.
4. 《동의보감》과 조선 중기: 표준의 확립과 '심' 표기의 정교화
1613년 허준(許浚)에 의해 간행된 《동의보감(東醫寶鑑)》은 조선 의학을 넘어 세계 의학사의 유산으로 평가받는다. 이 책은 단순히 기존 의서를 짜깁기한 것이 아니라, 조선의 실정에 맞는 독자적인 의학 체계를 수립했다는 점에서 의의가 크다. 인삼의 향명 표기 역시 이 시기를 거치며 더욱 정교해졌다.
4.1 《동의보감》 속의 인삼과 '심' 주석
《동의보감》 탕액편(湯液篇) 등에서 인삼을 다룰 때, 허준은 약재의 기원, 효능, 채취법 등을 상세히 기술하면서 향명에 대한 주석을 빠뜨리지 않았다. 연구 자료에 따르면 《동의보감》에도 '심'이라는 주석이 명시적으로 보인다.1 특히, 일부 판본이나 관련 문헌에서는 "속명(俗名)으로 심이라 한다"는 식의 표현을 통해 학술 용어인 '인삼'과 민간 용어인 '심'을 병행 표기하는 이중 언어 전략을 구사했다.7
이는 허준이 의서를 집필할 때 견지했던 실용주의적 태도를 보여준다. 아무리 좋은 처방이라도 약재를 구하지 못하면 무용지물이기 때문에, 의사가 처방전에 '인삼'을 적더라도 환자나 보호자가 산에 가서 '심'을 구해올 수 있도록 언어적 가교를 놓은 것이다. 《동의보감》에 수록된 이중탕(理中湯)이나 시령탕(柴苓湯), 소시호탕(小柴胡湯) 등의 처방에서 인삼은 군약(君藥) 혹은 신약(臣藥)으로 쓰이며 소화기 계통의 한증(寒症)을 다스리거나 원기를 보하는 핵심 역할을 수행하는데 6, 이 중요한 약재의 이름을 명확히 하는 것은 환자의 생명과 직결되는 문제였다.
4.2 임상 처방에서의 인삼 활용과 식별의 중요성
《동의보감》의 인삼 관련 처방은 매우 구체적이고 다각적이다. 예를 들어, 위장의 기운이 차가워 회충을 토하는 증상(토회증, 吐蛔症)에는 안회이중탕(安蛔理中湯)을 쓰는데, 이때 인삼, 백출, 건강(말린 생강) 등이 주요 약재로 들어간다.6 또한, 음증(陰症)으로 설사를 하고 몸이 차가우며 맥이 침(沉)할 때도 인삼이 포함된 이중탕을 처방한다.6
이러한 위중한 증상에 쓰이는 약재인 만큼, 인삼을 다른 식물과 혼동하는 것은 치명적일 수 있었다. 《동의보감》과 후대 의서들은 인삼과 겉모습이 유사하거나 이름이 비슷한 약재들, 예컨대 전호(前胡), 사삼(沙蔘), 도라지(桔梗) 등과의 구별을 강조했으며, 특히 독성이 강한 여로(藜蘆)와는 상반(相反) 작용이 있어 함께 쓰면 안 된다는 점을 분명히 했다.4 '심'이라는 고유 명칭의 사용은 이러한 식별 과정에서 전문 심마니들의 경험적 지식을 의학 체계 내로 끌어들여 약재의 진위(眞僞)를 가리는 데 기여했을 것으로 추론된다.
5. 《제중신편》: 관찬 의서의 표준화와 "鄕名云心"의 공식화
조선 후기 영·정조 시대는 문예부흥기로 불리며 실학(實學) 사상이 대두되던 시기였다. 정조는 백성들의 질병 구제를 위한 효율적이고 새로운 의서의 필요성을 절감했고, 이에 내의원 수의(首醫) 강명길(康命吉)에게 명하여 1799년(정조 23년) 《제중신편(濟衆新編)》을 편찬하게 했다.9
5.1 강명길과 《제중신편》의 편찬 의도
강명길(1737~1801)은 당대 최고의 명의로, 정조의 신임을 한 몸에 받았다. 정조는 《동의보감》이 간행된 지 200여 년이 지나 내용이 방대하고 산만하여 실제 진료 현장에서 신속하게 찾아보기 어렵다는 점을 지적했다.11 이에 따라 《동의보감》의 핵심을 추리고, 그 이후에 나온 새로운 의학 지식과 중국의 의서들을 참고하여 요점만을 정리한 것이 바로 《제중신편》이다.
이 책은 목록 1권, 본편 8권 등 총 5책으로 구성되어 있으며, 강명길이 직접 쓴 발문과 영의정 이병모의 서문이 실려 있다.11 특히 주목할 점은 이 책이 단순한 요약본이 아니라, 약재의 효능을 노래 형식으로 만든 '약성가(藥性歌)'를 수록하여 학습과 암기를 도왔다는 점이다.12
5.2 정확한 한자 원문: "鄕名云心"
본 연구의 핵심 질의인 인삼의 향명 표기는 바로 이 《제중신편》의 약성가 및 본초 항목에서 명확하게 드러난다. 수집된 자료들의 교차 검증을 통해 확인된 정확한 한자 원문은 "鄕名云心(향명운심)"이다.1
표기: 鄕名云心 (향명운심)
해석: "향명(시골 이름 또는 우리말 이름)으로는 '심'이라고 이른다."
서지학적 위치: 《제중신편》 권8 본초(本草) 편 약성가 주석.
여기서 사용된 '心(마음 심)' 자는 뜻글자가 아닌 소리글자(음차자)로 사용되었다. '마음'이라는 뜻과는 무관하게, 순우리말 '심'의 발음을 표기하기 위해 가장 보편적이고 쉬운 한자인 '心'을 빌려온 것이다. 이는 강명길이 의서를 편찬하면서 의원들뿐만 아니라 일반 식자층이나 약재상들도 약재의 정확한 명칭을 혼동 없이 파악하도록 배려했음을 보여준다. 관찬(官撰) 의서인 《제중신편》이 이 표기를 채택했다는 것은, 국가 차원에서 '심'이라는 단어를 인삼의 공식적인 이칭(異稱)으로 승인하고 표준화했다는 강력한 증거가 된다.1
6. 《방약합편》: 실용 의학의 정점과 '심' 표기의 계승
19세기에 이르러 조선 의학은 더욱 실용적이고 현장 중심적으로 진화했다. 그 정점에 있는 책이 바로 1884년(고종 21년) 혜암(惠庵) 황도연(黃度淵)이 저술하고 그의 아들 황필수가 간행한 《방약합편(方藥合編)》이다.9
6.1 황도연의 생애와 《방약합편》의 구조
황도연은 조선 말기의 대표적인 한의사로, 평생을 환자 진료와 의학 연구에 바쳤다. 그는 자신의 임상 경험을 바탕으로 기존의 《의종손익(醫宗損益)》과 처방집인 《의방활투(醫方活套)》를 통합하여 《방약합편》을 만들었다.14 이 책은 '증맥방약합편(證脈方藥合編)'으로도 불리며, 구한말부터 현대에 이르기까지 한의사들의 주머니 속에 항상 들어있는 필독서(Vade Mecum)로 자리 잡았다.15
《방약합편》의 가장 큰 특징은 '삼층(三層) 구조'의 편집 방식이다. 책의 상단, 중단, 하단에 각각 보약(상통), 화평한 약(중통), 공격하는 약(하통)을 배치하여 처방을 쉽게 찾을 수 있게 했고, 책의 뒷부분에는 약성가(藥性歌)를 실어 약재 각각의 성질을 논했다.16
6.2 "鄕名云心"의 재확인과 임상적 의의
《방약합편》은 《제중신편》의 약성가 체제를 계승하면서, 인삼의 향명 표기 또한 그대로 따랐다.
원문 재확인: 《방약합편》의 인삼조(人蔘條) 약성가 하단 주석란에 작은 글씨로 "鄕名云心(향명운심)"이 명기되어 있다.1
지속성: 1799년 《제중신편》에서 확립된 표기가 약 100년 후인 1884년 《방약합편》에서도 변함없이 유지되었다는 것은, '심'이라는 용어가 19세기 말까지도 의료 현장에서 사어(死語)가 되지 않고 생생하게 살아있었음을 의미한다.
《방약합편》에서 기술하는 인삼의 효능은 매우 구체적이다. 원기를 크게 보하고(大補元氣), 갈증을 멈추며 진액을 생성하고(止渴生津), 영위(榮衛)를 조화롭게 한다고 설명한다.4 또한 비폐(脾肺)의 기가 허하여 발생하는 기침, 식욕 부진, 구토, 설사 등에 광범위하게 사용된다.8 특히 위급한 상황에서 맥이 끊어지려 할 때 인삼을 다량으로 달여 먹여 회생시키는 독삼탕(獨蔘湯) 같은 처방은 정확한 진품 인삼(즉, 심)의 확보가 전제되어야만 가능한 치료법이었다. 따라서 《방약합편》의 "鄕名云心" 표기는 단순한 지식 전달을 넘어, 생명을 다루는 임상 현장에서 약재의 오용을 막기 위한 안전장치로서 기능했다.
또한 《방약합편》은 인삼 사용 시의 주의사항도 명기했다. 앞서 언급한 대로 여로(藜蘆)와 상반되고, 오령지(五靈脂, 날다람쥐 똥)와는 상외(相畏) 작용이 있으며, 주전자를 막고 검은 콩(흑두)을 피해야 한다는 등의 금기 사항을 상세히 기록했다.4 이러한 상세한 약물 배합 정보(Interaction data)와 함께 향명을 병기한 것은, 의사가 처방을 내릴 때 약재의 성질뿐만 아니라 그 약재가 민간에서 어떻게 불리고 유통되는지까지 꿰뚫고 있어야 함을 강조한 것이다.
7. 《물명고》와 언어학적 확장: '심'의 보편성
의학 서적 외에도 19세기의 다른 문헌들은 '심'이 당시 사회에서 얼마나 보편적으로 쓰였는지를 증언한다. 1820년경 유희(柳僖)가 저술한 어휘 사전 성격의 《물명고(物名攷)》가 대표적이다.
7.1 유희의 언어관과 사물의 이름
유희는 실학자로서 사물의 정확한 이름을 규명하는 데 관심이 많았다. 《물명고》에서 그는 수많은 동식물의 한자 명칭과 한글 명칭(물명)을 대조하여 기록했다. 연구 자료에 따르면, 《물명고》는 인삼 항목에서 간결하게 '心(심)'이라는 한 글자로 향명을 표기했다.1
이 책에는 백작약(쟉약), 길경(도라지), 족도리풀(세신) 등 수많은 식물의 한글 이름이 이두식 한자나 한글로 병기되어 있는데 17, 인삼을 '심'으로 기록한 것은 이 단어가 특수 직업군(심마니)의 은어를 넘어 전 국민적인 일반 명사로 통용되었음을 시사한다. 또한 《물명고》는 《식료찬요(食療纂要)》나 《식의심감(食醫心鑑)》 등 당송 시대 의서들을 참고문헌으로 삼고 있어 18, 유희의 언어학적 작업이 의학적 지식에 기반을 두고 있음을 알 수 있다. 이는 의학과 언어학이 서로 영향을 주고받으며 '심'이라는 단어의 생명력을 유지시켰음을 보여준다.
8. '심(心)'과 '인삼(人蔘)'의 의미론적 분화와 심마니 문화
시간이 흐르면서 '인삼'과 '심'이라는 두 단어 사이에는 미묘한 의미론적 분화(Semantic Shift)가 일어났다. 이는 인삼의 재배 기술 발달과 밀접한 관련이 있다.
8.1 가삼(家蔘) 재배의 시작과 용어의 분리
조선 후기에는 자연산 인삼(산삼)의 고갈을 막기 위해 인공적으로 삼을 재배하는 가삼(家蔘) 기술이 태동하고 확산되었다. 이 과정에서 사람의 손을 타지 않은 야생의 삼과 밭에서 기른 삼을 구별할 필요성이 생겨났다. 문헌과 구전 전통에 따르면, 점차 '인삼'은 재배 삼을 포함한 포괄적 명칭이나 약재로서의 건조된 삼을 지칭하는 경향이 강해진 반면, '심'은 야생 산삼 그 자체를 지칭하는 신성한 용어로 특화되는 양상을 보였다.13
8.2 심마니의 은어와 '심봤다'
산삼을 캐는 전문 채취꾼인 심마니(심메마니)들에게 '심'은 단순한 식물이 아니었다. 그들은 산삼을 산신령이 내려주는 영물로 여겼으며, 입산할 때는 목욕재계를 하고 부정 타는 말을 삼가는 등 엄격한 금기를 지켰다.1 그들이 산삼을 발견했을 때 외치는 "심봤다!"라는 외침은, 세속의 언어인 '인삼'이 아닌 신성한 언어인 '심'을 만났다는 종교적 환희의 표현이다.
《제중신편》과 《방약합편》에 기록된 "鄕名云心"은 이러한 민속적 맥락까지 포섭하고 있다. 의서의 편찬자들은 비록 유교적 합리주의로 무장한 지식인들이었지만, 민간에서 통용되는 이 신성한 단어를 배제하지 않고 정식 의학 용어의 보조 수단으로 수용함으로써, 의학이 민중의 삶과 괴리되지 않도록 했다. 이는 '심'이라는 단어가 의학적 정확성과 민속적 경외감을 동시에 담고 있는 독특한 문화 유산임을 보여준다.
9. "鄕名云心"의 현대적 가치와 시사점
본 연구를 통해 조선 후기 의학의 양대 산맥인 《제중신편》과 《방약합편》에서 인삼의 향명을 표기한 정확한 한자 원문은 "鄕名云心(향명운심)"임이 명백히 규명되었다. 강명길과 황도연은 이 짧은 문구를 통해 인삼(人蔘)이라는 한자어와 심(心)이라는 고유어 사이의 가교를 놓았으며, 이는 다음과 같은 중요한 역사적, 의사학적 가치를 지닌다.
첫째, 의학의 자주성과 토착화의 증거이다. 중국 의학의 압도적 영향력 하에서도, 조선의 의학자들은 우리 땅에서 나는 약재의 고유한 이름을 문헌에 기록함으로써 향약의 정체성을 지켰다. '심'은 단순한 이름이 아니라 우리 의학의 자존심이었다.
둘째, 실용주의적 의료 정신의 발로이다. 어려운 한자 대신 누구나 아는 '심'이라는 이름을 병기함으로써, 의학 지식의 접근성을 높이고 약재 수급의 오류를 방지하여 백성의 생명을 구하고자 했던 애민(愛民) 정신이 깃들어 있다.
셋째, 언어와 문화의 타임캡슐이다. 오늘날 표준어의 주변부로 밀려난 '심'이라는 단어가 수백 년 전에는 국가 공인 의서에 당당히 등재된 표준 향명이었음을 보여준다. 이는 현대의 '심마니' 문화와 연결되어 한국 고유의 인삼 문화를 설명하는 핵심 고리가 된다.
결론적으로 《제중신편》과 《방약합편》의 "鄕名云心" 표기는 단순한 번역문의 차원을 넘어, 조선 후기 의학이 지향했던 실용, 자주, 그리고 민본의 가치를 함축적으로 보여주는 상징적인 텍스트라 할 수 있다. 현대의 연구자들과 의료인들은 이 네 글자 속에 담긴 선조들의 치열한 고민과 지혜를 되새겨, 우리 의학의 뿌리를 더욱 튼튼히 하는 자양분으로 삼아야 할 것이다.
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