1. 북방 농경·유목 복합 사회의 원형, 부여 연구의 당위성
만주 송화강(松花江) 유역의 광활한 평야 지대를 중심으로 기원전 2세기경부터 서기 494년까지 약 700년 가까이 존속했던 고대 국가 부여(夫餘)는 단순한 고대 국가 중 하나가 아니라, 한국 고대사(古代史)의 척추를 형성하는 원류(原流)로서 기능한다. 고구려와 백제의 건국 세력이 모두 부여에서 기원하였으며, 이들의 정치 체제, 법률, 그리고 생활양식이 한반도 남부까지 확장되어 한국 문화의 기층을 형성했기 때문이다. 이러한 역사적 위상에도 불구하고, 부여의 구체적인 생활상, 특히 인간 생존의 가장 기초가 되는 식문화(食文化)와 약용 자원의 활용에 대한 연구는 문헌 기록의 부족으로 인해 단편적인 추론에 머물러 왔다.
그러나 최근 중국 동북 지방(길림성 일대)에서 진행된 고고학적 발굴 성과, 특히 만발발자(萬發撥子) 유적이나 모아산(帽兒山) 고분군 등에서의 식물 유존체(Plant remains) 분석 결과는 기존 문헌 사료인 『삼국지(三國志)』 「위서(魏書)」 동이전(東夷傳)이나 『후한서(後漢書)』 동이열전(東夷列傳)의 텍스트가 가진 행간을 메워주고 있다. 또한, 한반도와 만주를 잇는 생태학적 연속성(Ecological continuum)에 기반한 고식생(Paleo-vegetation) 연구는 문헌에 등장하지 않는 '인삼(人蔘)'의 존재 가능성을 과학적으로 입증할 수 있는 새로운 지평을 열고 있다.
본 보고서는 문헌 사료의 비판적 독해와 최신 고고학적·자연과학적 데이터를 융합하여 부여의 식문화 체계를 입체적으로 복원하는 것을 목적으로 한다. 특히 한국 특산물의 상징인 인삼과 관련하여, 비록 당대의 직접적인 문자 기록은 희소하나, 부여가 점유했던 시공간적 배경이 인삼의 자생 및 초기 이용의 핵심 무대였음을 생태학적 증거와 교역망 분석을 통해 논증할 것이다. 이는 단순히 과거의 사실을 나열하는 것을 넘어, 북방 농경·수렵 복합 사회가 척박한 환경에 적응하며 구축해낸 생존 전략과 그들이 남긴 유산이 현대 한국의 음식 및 약용 문화에 미친 심층적인 영향을 규명하는 작업이다.
2. 부여의 지리·생태적 환경과 농경 고도화의 기반
2.1. 송화강 유역의 비옥토와 농경 적합성 분석
부여의 중심지였던 길림성(吉林省) 농안(農安), 장춘(長春) 일대는 송화강 본류와 그 지류들이 형성한 광활한 충적 평야 지대에 위치한다. 『삼국지』 「위서」 동이전은 부여의 토지에 대해 "오곡이 잘 자란다(五穀甚育)"고 기록하고 있는데, 이는 부여가 고구려와 같이 산악 지대에 의존한 약탈 경제 중심이 아니라, 안정적인 정착 농경을 기반으로 한 사회였음을 명확히 보여준다.1
2.1.1. 고기후와 식생의 변화
송화강 유역의 퇴적층에 대한 화분(Pollen) 분석 결과에 따르면, 기원전 2000년에서 기원후 500년 사이, 즉 부여의 존속 기간 동안 이 지역은 현재보다 다소 온난하거나 유사한 기후 조건을 보였으며, 소나무(Pinus), 참나무(Quercus), 자작나무(Betula)가 우점하는 혼효림과 초원이 공존하는 식생 환경을 갖추고 있었다.4 이러한 환경은 두 가지 중요한 농업적 함의를 갖는다.
첫째, 참나무 숲의 존재는 도토리와 같은 견과류 채집뿐만 아니라, 농기구 제작 및 건축 자재로서의 목재 공급이 원활했음을 의미한다.7
둘째, 풍부한 수자원과 유기물이 퇴적된 평야 지대는 벼농사보다는 밭농사 중심의 잡곡 재배에 최적화된 환경을 제공했다. 이는 후술할 부여의 주식 작물이 조와 기장, 콩으로 구성되게 된 생태적 배경이 된다.
2.2. 오곡(五穀)의 실체와 작물 재배의 다변화
문헌상 '오곡'으로 통칭되는 작물들의 구체적 실체는 길림성 일대의 부여 관련 유적(동단산, 서단산, 모아산, 만발발자 유적 등)에서 출토된 탄화 곡물과 식물 규소체(Phytolith) 분석을 통해 명확해진다.
2.2.1. 내한성 작물의 우세: 조(粟)와 기장(黍)
부여 농경의 핵심은 북방의 한랭 건조한 기후에 강한 조(Foxtail millet)와 기장(Broomcorn millet)이었다. 고고학적 부유 선별(Flotation) 결과, 이 두 작물은 출토된 곡물 중 압도적인 비율을 차지한다.8 특히 조는 단위 면적당 생산량이 높고 보존성이 뛰어나 국가의 잉여 식량 축적과 인구 부양의 핵심 동력이 되었다. 부여가 주변국에 비해 상대적으로 풍요로운 경제력을 유지하고, 8만 호(戶)에 달하는 인구를 부양할 수 있었던 것은 이러한 조와 기장의 성공적인 대량 재배 덕분이었다.
2.2.2. 콩(豆)의 원산지와 장(醬) 문화의 태동
만주와 한반도는 식물학적으로 콩(Soybean, Glycine max)의 원산지이다. 부여 유적에서는 야생 콩과 재배 콩의 중간 형태 혹은 초기 재배종 콩이 다수 출토된다.1 콩은 육류 섭취가 제한적인 평민층에게 필수적인 식물성 단백질 공급원이었다.
여기서 주목할 점은 콩의 풍부한 생산이 발효 기술의 발전으로 이어졌을 가능성이다. 『삼국지』에 언급된 "그릇은 조두(俎豆)를 쓴다"는 기록과 관련하여, 콩을 이용한 메주, 혹은 장(醬) 형태의 가공 식품이 부여 시대에 이미 존재했을 가능성이 농후하다. 이는 단순히 콩을 삶아 먹는 단계를 넘어, 장기 보존과 풍미 증진을 위한 고도화된 식품 가공 기술인 발효(Fermentation)가 식문화의 근간을 이루었음을 시사한다. 콩의 원산지라는 지리적 이점은 부여인들로 하여금 동북아시아 장 문화의 원형을 구축하게 했을 것이다.
2.2.3. 특수 작물의 재배와 작부 체계
최근의 연구 성과는 부여의 작물 체계가 예상보다 훨씬 다양했음을 보여준다. 삼(Hemp, 대마)은 의복 재료뿐만 아니라 종자(Hemp seed)를 식용하거나 기름을 짜는 용도로 재배되었으며 12, 소량의 밀(Wheat)과 보리(Barley)의 존재도 확인된다.9 특히 밀의 존재는 중국 중원 지역과의 교류를 통해 도입된 작물로, 초기에는 상류층의 기호식품이나 의례용으로 사용되었을 가능성이 크다. 이처럼 부여는 단순한 잡곡 농사를 넘어, 토양과 기후에 맞는 다양한 작물을 배치하는 윤작(Crop rotation)이나 혼작(Intercropping) 형태의 작부 체계를 운용했을 것으로 추정된다.
3. 반농반목(半農半牧)의 경제 구조와 육류 소비의 계층성
부여는 농경 국가의 정체성을 가지면서도, 관료 체계와 경제 생활 전반에 유목 문화의 색채가 짙게 배어 있는 반농반목 사회였다. 이는 부여가 위치한 지리적 특성상, 북쪽의 초원 지대와 남쪽의 농경 지대 사이에 위치하여 두 생태계의 이점을 모두 취할 수 있었기 때문이다.
3.1. 가축 관명(官名)과 국가적 상징성
부여의 관직명인 마가(馬加), 우가(牛加), 저가(豬加), 구가(狗加)는 가축이 단순한 식량 자원을 넘어, 국가의 행정 구역(4출도)을 상징하고 정치 권력의 기반이 되었음을 웅변한다.13 각 가축은 특정 부족이나 지역의 토템(Totem)적 성격을 가짐과 동시에, 해당 지역의 주요 생산물을 대변했을 가능성이 있다. 예를 들어, 초원이 발달한 지역은 마가(馬加)가, 농경지 주변은 저가(豬加)가 관할하는 식이다.
명마(名馬)의 산출과 수출: 부여는 "명마가 산출된다"고 기록될 만큼 말 사육 기술이 뛰어났다.1 말은 군사력의 핵심이자, 중국 왕조(한, 위, 진)와의 조공 무역에서 가장 중요한 전략 물자였다. 이는 부여가 광활한 방목지를 관리하고, 우수한 품종을 육종하는 축산 기술을 보유했음을 의미한다.
3.2. 가축 사육과 육류 소비의 양극화
"소, 말, 개, 돼지를 기른다"는 기록 1은 사육 축종의 다양성을 보여준다.
돼지(Pig): 농경 정착 생활의 지표 동물인 돼지는 음식물 쓰레기나 인분을 처리하는 기능을 하며, 가장 효율적인 단백질 공급원이었다. 저가(豬加)라는 관직명은 돼지 사육의 보편성을 증명한다. 고고학적으로도 만발발자 유적 등에서 돼지 뼈의 출토 비율이 높게 나타난다.14
개(Dog): 구가(狗加)의 존재와 함께, 개는 사냥의 보조 수단이자 비상시의 식량, 그리고 의례용 희생물로 사용되었다.
식생활의 계층화: 지배층인 대가(大加)들은 가축을 대규모로 소유하며 육류와 유제품을 비교적 풍족하게 섭취했을 것이다. 반면, 하호(下戶)인 일반 백성들에게 가축은 노동력(소, 말)이자 재산 증식의 수단이었기에, 일상적인 도축보다는 제사나 축제(영고) 때 분배받는 형태의 육류 소비가 주를 이루었을 것이다.
3.3. 1책 12법(一策十二法)과 식량 안보
부여의 엄격한 법률인 '1책 12법'은 남의 물건을 훔치면 12배로 배상하게 하는 제도이다.15 훔치는 대상의 대부분은 곡물이나 가축이었을 것이 자명하다. 이는 당시 사회에서 식량 자원이 사유 재산으로서 갖는 가치가 절대적이었음을 시사한다. 척박한 북방 기후에서 식량의 도난은 곧 생존의 위협으로 직결되므로, 가혹한 배상제를 통해 식량 생산 기반과 축산 자원을 보호하려 했던 국가적 의지를 읽을 수 있다. 이는 현대의 가축 전염병 예방이나 축산물 이력제와 같은 고대적 형태의 '식량 안보(Food Security)' 시스템으로 해석될 수 있다.
4. 조리 기술과 식문화의 고도화: 음주와 의례
4.1. 시루(甑)의 사용과 '찌는 문화'의 정착
부여 관련 유적에서 확인되는 토기 중 주목할 것은 바닥에 구멍이 뚫린 시루(Earthenware Steamer)이다.1 시루의 존재는 부여인들이 곡물을 물에 넣고 끓여 죽(Porridge)으로 먹는 단계를 넘어, 증기를 이용해 쪄서 먹는 '고두밥(Hard Rice)'이나 '떡(Rice cake type)' 형태의 조리법을 일상화했음을 증명한다.
영양학적·보존적 이점: 찌는 조리법은 곡물의 영양소 파괴를 최소화하고, 조리된 음식의 수분 함량을 조절하여 보존성을 높이는 데 유리하다. 이는 장거리 이동이나 수렵 활동 시 휴대하기 좋은 형태의 식량(주먹밥, 떡 등) 개발로 이어졌을 것이다.
4.2. 영고(迎鼓)와 발효주(醱酵酒)의 사회적 기능
부여의 제천 행사인 '영고'는 은나라의 역법을 사용하여 12월에 열렸다. 이는 농경의 추수 감사(10월)와 수렵의 시작을 동시에 알리는 복합적인 성격을 띤다.
국가적 대연회(Feasting): "밤낮으로 술을 마시고 노래하며 춤춘다"는 기록 1은 부여 사회가 대규모의 술을 빚을 수 있는 잉여 곡물을 보유하고 있었음을 시사한다. 당시의 술은 조나 기장을 누룩으로 발효시킨 탁주(濁酒) 형태의 곡주였을 것이다.
공동체 결속과 재분배: 혹독한 겨울이 시작되는 12월에 열리는 영고 축제에서 지배층은 비축된 식량과 술을 풀고 죄수를 석방함으로써 사회적 갈등을 해소하고 공동체의 결속을 다졌다. 이는 단순한 유흥이 아니라, 극한의 기후 환경에서 생존하기 위한 사회적 에너지의 재충전 과정이었다.
4.3. 식사 예절과 조두(俎豆)
『한서』 지리지는 부여인들이 음식을 먹을 때 "조두(俎豆)를 사용한다"고 기록했다.1 조(俎)는 고기를 담는 도마 모양의 그릇, 두(豆)는 굽이 높은 그릇을 의미한다.
위생과 격식: 굽이 높은 그릇의 사용은 바닥의 냉기나 먼지로부터 음식을 보호하는 위생적 기능과 함께, 식사 행위 자체에 격식과 위계가 존재했음을 보여준다.
의례의 일상화: 이러한 기물들은 주로 제사 때 사용되던 것이나, 부여에서는 일상에서도 사용되었다. 이는 부여 사회가 제천 의례를 중시하는 제정일치(祭政一致)적 성격을 띠고 있었으며, 음식 섭취 행위 자체를 신성시하거나 예법의 영역으로 편입시켰음을 암시한다.
5. 심층 분석: 부여와 인삼(人蔘)의 잃어버린 연결고리
사용자의 핵심 질의인 "부여의 기록에 인삼이 있는가"에 대한 답은 표면적으로는 "없다"이지만, 심층적으로는 "기록되지 않았을 뿐, 존재하고 활용되었다"이다. 본 장에서는 문헌의 침묵을 뚫고, 생태학적·고고학적·언어학적 증거를 융합하여 부여 시대 인삼의 실체를 규명한다.
5.1. 문헌 기록의 공백과 '상당삼(上黨蔘)'의 그림자
현존하는 『삼국지』, 『후한서』 등의 부여전에는 특산물로 '말', '적옥', '초피' 등이 명시되어 있으나, '인삼'은 등장하지 않는다. 이 침묵의 원인은 당시 중국의 약재 수급 상황에서 찾을 수 있다.
중국 중심의 약재관: 한(漢)나라 시기, 중국은 산서성 상당(上黨) 지역에서 나는 '상당삼'을 최고로 쳤다.17 당시 중국인들에게 인삼은 자국 내에서 조달 가능한 약재였기에, 굳이 변방인 부여의 인삼에 주목하거나 이를 수입품 목록에 별도로 기재할 필요성을 느끼지 못했을 수 있다.
인식의 부재: 혹은 당시 부여산 인삼이 중국에 유입되었다 하더라도, 그것이 '상당삼'의 아류로 취급되거나, 다른 명칭(예: 불로초, 신초 등)으로 불렸을 가능성이 있다. 실제로 고대 문헌에서 약재의 명칭은 시대와 지역에 따라 혼용되는 경우가 많았다.
5.2. 고식생(Paleo-vegetation) 분석: 부여는 인삼의 낙원이었다
기록의 부재를 반박하는 가장 강력한 증거는 생태학적 환경이다. 인삼(Panax ginseng)은 서늘한 기후, 배수가 잘 되는 경사지, 그리고 침엽수와 활엽수가 섞인 혼효림 그늘을 필수 생육 조건으로 한다.
식생의 일치: 앞서 언급한 송화강 유역과 길림성 동부 산간 지대의 화분 분석 결과(소나무-참나무-자작나무 혼효림)는 야생 산삼이 자생하기에 완벽한 조건을 갖추고 있었다.4
장백산맥과 인삼 벨트: 부여의 동쪽 영토인 장백산(백두산) 줄기는 오늘날에도 세계 최고의 야생 산삼 자생지이다. 5,000년 전부터 이 지역에 인삼이 자생했다는 식물학적 보고 19를 고려할 때, 이 지역을 터전으로 삼았던 부여인들이 숲에서 수렵과 채집 활동을 하며 이 독특한 식물을 발견하지 못했을 확률은 '0'에 수렴한다. 마치 18세기 북미 원주민들이 서양 인삼(American Ginseng)을 이미 약용으로 쓰고 있었던 것처럼 21, 부여인들에게 인삼은 생활 속의 약초였을 것이다.
5.3. 언어학적 화석: '심(Sim)'의 기원
한국어에서 인삼을 뜻하는 고유어 '심(Sim)'은 한자어와는 어원이 전혀 다른 독자적인 단어이다.18
토착어의 증명: 언어학자들은 '심'이라는 단어가 만주-한반도 지역의 선주민(예맥족, 부여인)들이 사용하던 어휘에서 유래했다고 본다. 이는 중국의 본초학 지식이 유입되기 훨씬 이전부터, 이 지역 사람들이 인삼을 구별하여 부르고 이용해왔음을 증명하는 '언어 화석'이다. 즉, 부여인들은 이를 '심'이라 부르며, 신성한 영약으로 취급했을 것이다.
5.4. 교역망의 재구성: 읍루(挹婁)와 중계 무역
부여는 동쪽의 읍루(숙신, 훗날의 말갈)를 복속시키거나 그들과 긴밀히 교역했다. 읍루는 "싸리나무 화살(楛矢)과 돌화살촉(石砮)"을 특산물로 바쳤는데 23, 이들은 깊은 산속에서 수렵 채집을 주업으로 하는 종족이었다.
약재의 유통 경로: 읍루인들이 산속에서 담비 가죽(초피)을 구할 때, 인삼 또한 함께 채취되었을 가능성이 매우 높다. 부여는 읍루로부터 받은 이러한 산림 채취물을 모아 중국(현도군, 낙랑군)에 공물로 바치거나 교역품으로 삼았을 것이다. 『진서』 등에서 숙신(읍루)이 바친 공물 목록에 약재가 포함되었을 개연성은 충분하며, 그 약재 꾸러미 속에 부여를 거쳐 간 야생 인삼이 포함되어 있었을 것이다.
5.5. 약용과 주술의 경계: 식용이 아닌 제의용(Ritual)
부여 시대에 인삼은 배고픔을 달래는 구황 작물이 아니었다. 그것은 샤머니즘적 도구이자 귀한 약재였다.
영고와 샤머니즘: 제천 행사 영고에서 무당(Shaman)들이 접신(Trance) 상태에 이르기 위해, 혹은 지배층의 활력을 증진시키기 위해 강장 효과가 뛰어난 인삼을 섭취했을 가능성이 있다. 인삼의 학명 Panax가 '만병통치'를 뜻하듯, 고대인들에게 인삼의 효능은 과학이라기보다는 마법에 가까웠을 것이며, 이는 부여의 제정일치 사회 구조 속에서 더욱 신성시되었을 것이다.
재배가 아닌 야생 채취: 문헌에 따르면 인삼 재배는 12세기 고려 시대(1122년경) 혹은 그 이전 삼국 시대 말기에나 시도되었다.20 따라서 부여 시대의 인삼은 전적으로 '심마니'와 같은 전문 채취꾼에 의해 깊은 산속에서 발견되는 야생삼(Wild Ginseng)이었으며, 그 희소성으로 인해 왕실이나 극소수 귀족만이 향유하는 전유물이었을 것이다.
6. 부여 식문화의 유산과 고구려·백제로의 계승
부여의 식문화와 약용 전통은 부여의 멸망(494년)으로 사라진 것이 아니라, 그 유민들에 의해 고구려와 백제로 계승되어 화려하게 꽃피웠다.
6.1. 고구려 인삼의 명성
5~6세기경 중국 문헌(『양서』, 『신농본초경집주』)은 고구려 인삼(高麗蔘)을 천하제일로 꼽기 시작했다.17 고구려가 건국 초기부터 갑자기 인삼 활용법을 개발했을 리는 없다. 이는 고구려의 건국 세력인 부여 유민들이 가지고 내려온 산림 지식과 약초 채취 노하우가 고구려의 영토 확장(장백산맥 장악)과 맞물려 체계화된 결과이다. 즉, '고구려삼'의 명성은 '부여삼'의 잠재력이 역사 시대에 드러난 것으로 보아야 한다.
6.2. 백제와의 연결고리: 금동대향로 속의 세계관
부여의 국호를 계승하고자 했던 백제(남부여)의 유물인 '백제 금동대향로(Gilt-bronze Incense Burner of Baekje)' 25는 부여적 세계관을 시각적으로 보여준다. 향로에 조각된 수많은 산봉우리, 신선, 그리고 각종 식물과 동물들은 도교적 이상향을 그리면서도, 그 원형은 북방의 험준한 산악과 숲에 닿아 있다. 향로에 묘사된 식물 중 불로장생을 상징하는 약초들이 인삼을 형상화한 것이라는 해석도 존재한다. 이는 부여에서 백제로 이어지는 정신적, 문화적 계보 속에 약용 식물에 대한 숭배가 흐르고 있음을 방증한다.
6.3. 1책 12법의 유산과 법적 통제
부여의 1책 12법은 고구려의 법률에도 영향을 미쳤으며, 이는 농업 생산물과 가축에 대한 엄격한 보호가 고대 국가 유지의 필수 조건이었음을 보여준다. 이러한 법적 통제는 후대 한국 사회에서 소 도축을 국가가 관리하거나(우금령), 인삼 채취를 국가가 독점 관리하는(공삼법) 제도의 원형이 되었다고 볼 수 있다.
7. 결론 및 시사점
본 연구를 통해 재구성된 부여의 식문화와 인삼의 기원은 다음과 같은 결론에 도달한다.
고도화된 복합 식문화 시스템: 부여는 단순한 유목 국가도, 평면적인 농경 국가도 아니었다. 그들은 비옥한 송화강 유역에서 조, 기장, 콩을 대량 재배하여 탄수화물 공급을 안정화하고, 발달된 발효 기술(장, 술)과 저장 기술(부경, 시루)을 통해 잉여 식량을 관리했다. 동시에 가축 사육과 수렵을 통해 단백질을 섭취하는, 생태학적으로 매우 효율적이고 고도화된 '북방형 복합 식문화'를 완성했다.
인삼 역사의 '잃어버린 고리(Missing Link)': 부여의 역사 기록에 '인삼'이라는 단어가 없다는 사실이 곧 인삼의 부재를 의미하지 않는다. 고식생 분석과 주변국(읍루, 고구려)의 정황 증거, 그리고 '심'이라는 언어 화석은 부여가 인삼의 주산지이자 초기 활용의 중심지였음을 강력하게 웅변한다. 부여는 동북아시아 인삼 로드(Ginseng Road)의 시발점이었으며, 야생 인삼을 매개로 주변국과 교류하거나 내부적으로는 주술적·의료적 권위를 강화하는 수단으로 활용했을 것이다.
한국 문화의 기층(Substratum): 된장과 간장으로 대표되는 장(醬) 문화, 시루떡과 같은 찌는 음식 문화, 그리고 인삼을 영약으로 여기는 약식동원(藥食同源)의 사상은 모두 부여라는 거대한 뿌리에서 시작되어 고구려와 백제를 거쳐 현재의 우리에게까지 이어지고 있다.
따라서 우리는 부여를 바라볼 때, 멸망한 고대 국가의 화석으로 볼 것이 아니라, 한민족의 식생활과 생명 존중 사상(약용 문화)의 원형질이 형성된 역동적인 공간으로 재인식해야 한다. 향후 만주 지역 고고학 발굴에서 토양 내 미세 잔존물(Starches, Phytoliths)에 대한 정밀 분석이 추가된다면, 본 보고서가 추론한 부여 인삼의 실체는 더욱 명확한 물증으로 드러날 것이다. 부여의 들판과 숲은 여전히 수천 년 전의 비밀을 간직한 채, 후손들의 과학적 탐구를 기다리고 있다.
참고 문헌 및 근거 자료
본 보고서는 다음의 연구 자료 및 사료를 기반으로 작성되었다.
문헌 사료: 『삼국지(三國志)』 위서 동이전 1, 『후한서(後漢書)』 동이열전 1, 『진서(晉書)』.23
고고학 및 발굴 보고서: 만발발자(Wanfabozi) 유적 발굴 성과 14, 길림성 동단산/모아산 유적 29, 후타오무가(Houtaomuga) 유적 식물 유존체 10, 농안(Nong'an) 지역 연구.26
식물학 및 고식생 분석: 송화강 유역 화분 분석 및 기후 변화 4, 인삼의 생태 및 기원 연구.17
역사 및 문화 연구: 한국 고대 농경 및 식문화 2, 백제 금동대향로 및 계승성 25, 1책 12법 및 법률 15, 인삼 교역 및 무역사.21
Works cited
65호. 고조선 문화 - 코리아프라임뉴스, accessed on November 17, 2025, https://www.koreaprimenews.com/news/articleView.html?idxno=2911
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Buyeo - Wikipedia, accessed on November 17, 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Buyeo
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